这样看来，对于“意淫”的内涵难道真的就不可知了吗？也不能这样说。我们还是要从文本出发来理解“意淫”的内涵。
“意淫”一词，出现在《红楼梦》第五回《游幻境指迷十二钗 饮仙醪曲演红楼梦》中：“警幻道：‘淫虽一理，意则有别。如世之好淫者，不过悦容貌，喜歌舞，调笑无厌，云雨无时，恨不能尽天下之美女供我片时之趣兴，此皆皮肤滥淫之蠢物耳。如尔，则天分中生成一段痴情，吾辈推之为意淫。惟“意淫”二字可心会而不可口传，可神通而不可语达。汝今独得此二字，在闺阁中虽可为良友，却于世道中未免迂阔怪诡，百口嘲谤，万目睚眦。’”
第5回 贾宝玉神游太虚境
从这段描述我们可以得出三点认识：
其一，“意淫”是“皮肤滥淫”的对立面，它并不仅仅是“悦容貌，喜歌舞，调笑无厌，云雨无时”，并不是要想“尽天下之美女供我片时之趣兴”。如果说“皮肤滥淫”是肉欲的，那么，“意淫”就是精神的、是柏拉图式的；
其二，“意淫”是贾宝玉天分中生成一段痴情，是天生的，不是后天培养的，是根本性的，不是派生的，是情根，是情种，是情痴；
其三，“意淫”的作用有积极和消极两个方面，从积极方面来说，它使宝玉在闺阁中成为良友，从消极方面来说，则是不能容于世道。
从文本得出的这三点认识中，我们可以归纳出：“意淫”的内涵就是“情根”“情种”“情痴”。正因为是“情根”“情种”“情痴”，所以追求的是精神层面的而不是肉体层面的，是与“皮肤滥淫”相对立的；正因为是“情根”“情种”“情痴”，所以是天生的，而不是后天培养形成的；正因为是“情根”“情种”“情痴”，所以能尊重妇女、能平等地对待妇女，女孩们当然就能把他看成良友；正因为是“情根”“情种”“情痴”，所以并非社会所需，社会需要的是追求仕途经济、有“补天”之术的人才，所以在世道中只能被认为是“迂阔怪诡”，只能遭受“百口嘲谤，万目睚眦”了。
或许有人会说，贾宝玉跟可卿在太虚幻境中也有过“儿女之事”，还在秦可卿房中跟袭人初试过“云雨情”，这明明是肉体层面的，怎么可能仅仅是精神层面的呢？
诚然，文本的确有这样的描写。但是我们必须揣摩作者为什么要这样描写。我们认为作者描写贾宝玉跟可卿在太虚幻境中的“儿女之事”，这是梦境，是为第六回写贾宝玉的遗精服务的。第六回写“袭人过来给他系裤带时，刚伸手至大腿处，只觉冰冷粘湿的一片”，这不是遗精是什么？而遗精正是男子进入青春期的正常现象，表明已经具备生育能力了。接着又写宝玉“强拉袭人同领警幻所秘授之事”，两人在秦可卿房中“初试云雨情”，这是要表明宝玉已经具备了“淫”的能力。已经具备了“淫”的能力，但对女儿们却再没有“皮肤滥淫”之事，这不正是“情根”“情种”“情痴”的表现吗？有的人——比如某些宦官——并没有“淫”的能力，却也妻妾成群，这也属于“皮肤滥淫”；而宝玉，具备“淫”的能力，却并无“皮肤滥淫”之事，是之谓“意淫”，也可称为“情根”“情种”或“情痴”，“情根”“情种”“情痴”便是“意淫”最好的注脚。
贾宝玉初试云雨情
其实，把“意淫”的内涵理解为“情根”“情种”“情痴”，并不是我的发明，前辈学者也有论及之者。如韩进廉先生在解释“意淫”时就说：“这里的‘意’，当指‘心意’，即‘情’；‘淫’，就是‘放逸’，引申有‘痴’‘迷’的意思。‘意淫’者，情痴也。宝玉在作者的笔下，正是一个‘情痴’‘情种’，即使出家为僧，也是‘痴’于‘情’的缘故。”[7]张庆善先生也说：“所谓‘意淫’者，就是宝玉对女儿的一片‘深情’‘痴情’‘闺友闺情’‘闺阁良友’，其中包括对黛玉的爱情，对其他姐妹的友情，和对受到封建势力迫害的女儿们的深切同情。”[8]这不正是对“情根”“情种”“情痴”的最好解释吗？这不正是对“意淫”的最好的注解吗？
二、“意淫”思想的渊源
那么，《红楼梦》的“意淫”思想究竟是哪里来的呢？有的学者认为是曹雪芹的创造，如陈维昭《红学通史》说：“毫无疑问，曹雪芹的‘意淫’二字之发明，其灵感来自对《金瓶梅》的皮肤滥淫之反感与拒斥。”白盾《红楼梦新论》也说：“‘意淫’这个词，确是一切典籍中所未见，是曹雪芹所创造出来的一个新词。”
但是，有的学者认为“意淫”一词，古代典籍中早已有之。有人认为它出自《黄帝内经》，也有人认为它出自吕岩《戒淫文》。我们不妨先检索一下：
《黄帝内经·素问》：“思想无穷，所愿不得，意淫于外，入房太甚，宗筋弛纵，发为筋痿，及为白淫。”
《戒淫文》：“见好妇女，时时注念，刻刻存思，废饮食而形梦寐，谓之想淫。见好妇女，言语轻佻，口角逗引，恣谐谑以动心情，谓之语淫。见好妇女，有心凝视著意偷觇，眼目射而神魂飞，谓之视淫。见好妇女，假托殷勤，诈为周匝，饰礼节而图媚悦，谓之意淫。”
的确，在《内经》和《吕祖戒淫文》中都出现了“意淫”二字。但若我们仔细推敲，就会发现，这里的“意淫”二字跟《红楼梦》中的“意淫”，意思完全不同。这里的“意淫”意思是“意念上的淫”，也就是潘光旦先生所说的“直接由内心的想象所唤起的而不由外缘的刺激激发的性恋现象”；而《红楼梦》中的“意淫”意思则是“情根”“情种”“情痴”。
既然涵义不同，那么《红楼梦》中的“意淫”就不是来自《内经》或《吕祖戒淫文》。那它来自哪里呢？
我们再检索一下古代文献，确实找不到“意淫”的来源，那它就应该是《红楼梦》作者的首创。我们这里说的是“《红楼梦》作者的首创”，并没有说是曹雪芹的首创。
土默热红学认为《红楼梦》是《长生殿》的旧瓶装新酒，那么，我们不妨再检索一下《长生殿》。
第廿一出《窥浴》：“【尾声】［合］意中人，人中意，则那些无情花鸟也情痴，一般的解结双头、学并栖。”
第卅三出《神诉》：“［贴］是儿好情痴也。你且回本境，吾自有道理。”
第五十出《重圆》：“【江儿水】只怕无情种，何愁有断缘。你两人呵，把别离生死同磨炼，打破情关开真面，前因后果随缘现。觉会合寻常犹浅，偏您相逢，在这团圆宫殿。”“【黄钟过曲·永团圆】神仙本是多情种，蓬山远，有情通。情根历劫无生死，看到底终相共。尘缘倥偬，忉利有天情更永。不比凡间梦，悲欢和哄，恩与爱总成空。跳出痴迷洞，割断相思鞚；金枷脱，玉锁松。笑骑双飞凤，潇洒到天宫。”
我之所以把着重号标在“只怕无情种”而不是标在“神仙本是多情种”的“情种”二字上，是因为“只怕无情种”跟“何愁有断缘”是对仗的，“只怕”对“何愁”，“无”对“有”，“情种”对“断缘”，显然，“情种”是一个词。而“神仙本是多情种”中，“多情”是一个词。我们不能看到“情”“种”二字挨在一起就把它当作一个词，而是要具体问题具体分析。
大家看，在《长生殿》中，“情根”“情种”“情痴”都出现了。周汝昌先生在《红海微澜录》一文中说：“当雪芹笔下一出‘青埂’二字，格外触动读者眼目。”[6]我们查周先生其他著作，从未说过这样的话。事实上，当我们读到“大荒山、无稽崖、青埂峰下”时，只是感觉作者在交代故事发生的地点，并没有什么触目惊心之处呀。看来“青埂”二字只是在周先生研究《红楼梦》与《长生殿》的关系时“格外触动”了周先生的眼目。那么，“青埂”二字何以会“格外触动”周先生的眼目呢？因为脂批说“青埂”谐音“情根”，而“情根”一词却是洪昇在《长生殿》中提出来的。
“情根”“情种”“情痴”在洪昇的《长生殿》中都出现了，在《红楼梦》中也都出现了，而在别的作品中则没有这种现象。这是为什么呢？当然是因为两部作品有传承关系，也就是土默热红学所说的“《红楼梦》是《长生殿》的旧瓶装新酒”。
《红楼梦》要表达“情根”“情种”“情痴”的意思，除了引用这三个词外，还别出心裁地发明了“意淫”一词。这“意淫”一词便是“新酒”，而其表达的“情根”“情种”“情痴”的意思，则是《长生殿》的旧瓶。
《红楼梦》将“意淫”与“皮肤滥淫”相对立，它倡导“意淫”而贬斥“皮肤滥淫”，这与《长生殿》的思想也是一致的。洪昇作《长生殿》，“尽删太真秽事”，[9]唯颂扬李、杨之间纯真的爱情。两者之思想，何其一致！
“开辟鸿蒙，谁为情种？都只为风月情浓。”“旧霓裳，新翻弄。唱与知音心自懂，要使情留万古无穷。”
参考与注释：
[1][2]一粟编《红楼梦书录》
[3]哈夫洛克·霭理士著，潘光旦译《性心理学》注38
[4]陈万益《说贾宝玉的“意淫”和“情不情”——脂评探微之一》
[5]陈维昭《红学通史》
[6]周汝昌《红海微澜录》，载《〈红楼梦〉研究集刊（第一辑）》
[7]韩进廉《略谈〈红楼梦〉的民主思想与佛学观念的关系》，载《〈红楼梦〉研究集刊（第三辑）》
[8]张庆善《论茗烟》，载《〈红楼梦〉研究集刊（第十三辑）》
[9]徐麟在《长生殿序》：“稗畦洪先生……尝作《舞霓裳》传奇，尽删太真秽事，予爱其深得风人之旨。”《舞霓裳》是《长生殿》的前一稿，洪昇作《长生殿》，从《沉香亭》到《舞霓裳》到《长生殿》，历时十余年，三易其稿而成。返回搜狐，查看更多